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NToutes les tentatives visant à documenter des événements réels ne parviennent pas à atteindre l’objectif visé. Capturer les Friedman a commencé comme une douce histoire de clowns et a fini par déplorer des crimes atroces. Some Kind of Monster de Metallica devait être une série d’infopublicités, et non un portrait nuancé des effets toxiques de la célébrité. Tom Cruise est allé chez Oprah pour discuter sur le canapé et discuter de son amour pour Katie Holmes d’une manière tout à fait normale.
Dans le cas de Whites Only : Ade’s Extremist Adventure, la tentative d’Ade Adepitan de voir si « le séparatisme racial peut un jour être justifié » devient un avertissement pour les Noirs qui pensent qu’ils peuvent eux-mêmes devenir l’un des bons en dehors de la suprématie blanche. .
L’émission suit le charmant présentateur et athlète paralympique lors de son voyage à Orania, une ville « réservée aux blancs » d’Afrique du Sud, pour découvrir pourquoi ils ont fondé cette communauté (racisme), quelles sont leurs valeurs (racisme) et pourquoi elle célèbre les architectes. de l’apartheid (racisme). Il rencontre des agents immobiliers, des étudiants et des dirigeants municipaux pour s’enquérir poliment de leur espace « réservé aux Blancs », avec la légèreté de quelqu’un qui discute de la météo.
Une approche antisocratique – permettant aux sujets de parler avec un minimum d’interruption – peut donner lieu à des entretiens convaincants ; Louis Theroux en a presque fait un art. Mais dans le cas de Whites Only, la passivité d’Adepitan passe du ridicule à l’offensant. Il craint qu’en tant qu’homme noir visitant une ville entièrement blanche d’Afrique du Sud, il puisse être le problème – que les gens puissent penser qu’il est « venu avec toutes les armes, avec ses préjugés et ses opinions, mais ce n’est pas vraiment mon style. Je suis un gars détendu. En entrant – et cela mérite d’être répété – une ville entièrement blanche en Afrique du Sud, il donne la priorité à leur confort ; il veut « donner une chance à ces gens – et je ne veux pas être expulsé ».
Il est bien entendu essentiel que tout entretien comporte un élément de bonne foi. Pourtant, l’optimisme désespéré d’Adepitan le défavorise alors qu’il essaie désespérément d’être « l’un des bons » tandis que ses sujets expliquent que l’apartheid n’était pas assez ségrégué, ou qu’ils n’en savent pas assez sur Nelson Mandela pour se forger une opinion sur lui. Cela atteint l’hilarité involontaire à mi-chemin, lorsqu’il regarde une pièce de théâtre scolaire sur des « monstres homosexuels » à la peau foncée et à faible intelligence. « Je ne suis pas diplômé en anglais, mais même moi, j’en comprends le symbolisme », déclare Adepitan. Le symbolisme ?! Ce n’est pas un sous-texte ; c’est du vieux texte brut.
La naïveté déterminée et ensoleillée d’Adepitan devient bien plus intrigante que les fausses absurdités intellectuelles que débitent ses sujets d’interview. Leurs théories terriblement stupides incluent la ségrégation comme un rejet de « l’ingénierie sociale » et l’Orania comme « une chose culturelle plus que politique ». Ces extraits sonores profondément peu sérieux méritent à peine du temps devant un écran ou des cellules cérébrales, mais Adepitan devient plus petit et plus doux pour tenter de les apaiser. C’est fascinant à voir.
Il suggère que leur « passé raciste a été éclipsé par l’apartheid », demande gentiment à ses sujets s’il y a eu des « aspects négatifs » dans l’histoire afrikaans dans la région et, dans un moment de respectabilité politique stupéfiante, saisit presque un collier de perles alors qu’il défend Démocratie britannique et déclare : « Je soutiens BLM [Black Lives Matter], mais je ne sors pas en émeute ! Non seulement c’est une chose particulièrement sourde à dire en Afrique du Sud, mais cela suggère également qu’il doit également se renseigner sur Mandela.
Ce programme donne l’impression de regarder un tout-petit se promener dans la fosse aux lions pour plaider en faveur du véganisme. À un moment donné, ils s’arrêtent devant une église dont d’autres journalistes affirment qu’ils ont été expulsés parce qu’ils étaient noirs. « Heureusement, nous n’y allons pas », dit-il. « Il est convenu que nous pourrons interviewer le pasteur après le service. » Malgré cela, il semble choqué de recevoir un accueil hostile.
Même les Oraniens semblent intrigués par l’ouverture d’esprit d’Adepitan. À un moment donné, il dit à son fixateur, Kerneels : « Je ne me sens pas à l’aise ici. Et je veux. » Kerneels le regarde, abasourdi, et dit : « Je serais très surpris si vous vous sentiez à l’aise ici. »
James Baldwin a dit un jour à propos de la vie au milieu du profond racisme des États-Unis dans les années 60 : « Être relativement conscient, c’est être dans un état de rage presque tout le temps. » Adepitan montre que choisir les bonnes vibrations plutôt que la conscience est une alternative peu enviable. Être un « homme noir détendu » est une faible réponse à la suprématie blanche ; les Oraniens sont insensibles à sa politesse.
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Adepitan conclut qu’il y avait des gens très bien des deux côtés, mais des endroits comme celui-ci se termineront inévitablement par « vous et moi nous rencontrons sur le champ de bataille », ignorant apparemment que l’échec de son approche plaide en faveur d’une action militante contre le racisme. Malheureusement, atterrir accidentellement sur un point saillant n’est pas louable. Être noir dans des espaces « réservés aux blancs » n’est pas le bienvenu – et ce n’est pas quelque chose avec lequel quiconque, ni aucun programme, ne devrait s’efforcer de se sentir à l’aise.