Make this article seo compatible,Let there be subheadings for the article, be in french, create at least 700 wordsje a été invitée à la troisième marche des femmes autochtones à Brasilia, la capitale du Brésil, au début du mois. La dernière occupation du Parlement brésilien remonte à janvier 2022, lorsqu’un groupe de voyous de droite, imitant les émeutes du 6 janvier aux États-Unis, a tenté de tuer la démocratie brésilienne. C’était exactement le contraire.Cinq cents femmes indigènes de tout le Brésil ont occupé le Congrès – non pas avec des fusils, des couteaux ou de la colère, mais avec la force et la vérité de leurs paroles, l’intensité de leur savoir, avec leurs coiffures, leurs plumes et leurs motifs primordiaux en perles qui nous appellent à la terre, connaître la terre, protéger et respecter les biomes et honorer les droits des femmes autochtones sur leurs terres.Là, dans un espace dominé par des hommes blancs conservateurs en costume, plongés dans les activités minières, forestières, agro-alimentaires et d’évangélisation – les femmes autochtones, autrefois peu nombreuses, aspergées de poivre et exclues – avaient désormais leurs sœurs alors qu’elles traversaient. la porte d’entrée avec un sentiment d’appartenance, de fierté, d’apparat et d’urgence. Ils ont débuté avec leur version de l’hymne national, chanté par Djuena Tikuna dans sa langue autochtone. Ceux qui ont subi la « violence de l’absence » pendant des années étaient soudain indéniablement présents.Cela ne fait même pas un an que deux dirigeantes indigènes, Sônia Guajajara et Célia Xakriabá, ont été élues au Congrès brésilien. (Guajajara a ensuite été nommé ministre des Peuples autochtones.) Au cours de leur très courte période au pouvoir – grâce à une brillante organisation pour revendiquer la démarcation des terres autochtones, à l’affirmation sans vergogne de leur culture autochtone et à la mobilisation de milliers de femmes autochtones à travers le pays, ils ont déjà changé de cap. les politiques et le paysage politique du Brésil.Guajajara m’a dit : « Beaucoup de gens disent que Brasilia respire maintenant un air nouveau, qu’on peut déjà voir de nombreux cocares. [headdresses] et des enveloppes de femmes noires dans les espaces gouvernementaux dans les rues de Brasilia, et nous sommes présents dans tous les environnements. Ce n’est donc certainement pas seulement une présence physique, mais aussi une énergie différente que nous apportons à ce lieu, qui est l’énergie de la force ancestrale.Ce que j’ai vécu récemment au Brésil n’était rien de moins qu’une réimagination radicale de l’avenir du pays, mais cela me semblait aussi le début de ce que de nombreuses femmes autochtones réclament : un programme beaucoup plus large et mondial, un « reboisement » de la politique et de l’esprit. Avant, je n’avais pas beaucoup d’espoir ; Je suis maintenant.Voici quatre raisons pour lesquelles :1. La lutte pour un nouveau projet de loi visant à protéger les femmes autochtones de la violenceLes femmes autochtones subissent de graves violences depuis 1500, lorsque le Brésil a été envahi. Comme me l’a dit Xakriabá : « Toute tentative de missionisation commence avec les femmes et est très violente. Les gens parlent de l’exploitation minière, mais ce qui s’est produit cette année et qui a horrifié le monde avec la question Yanomami, c’est l’exploitation minière illégale, le paludisme et le viol des filles âgées de 10 à 12 ans en échange de nourriture. Il n’est donc pas possible de regarder cela sans penser à lutter contre la violence contre les femmes autochtones.Une loi visant à lutter contre la violence envers les femmes autochtones n’a jamais été envisagée. Il existe l’importante loi Maria da Penha contre la violence sexiste, mais elle n’a pas été conçue pour les femmes autochtones, qui représentent 305 peuples différents au Brésil et 274 langues différentes. Il existe des sociétés autochtones matriarcales et des sociétés autochtones patriarcales ; cette loi ne prenait pas en compte la spécificité et les soins nécessaires.Une législation complète visant à protéger les femmes contre la violence doit inclure des initiatives éducatives dans les écoles afin que les enfants d’aujourd’hui ne deviennent pas demain les auteurs de violences à l’égard des femmes.Marina Silva, Anielle Franco, Sônia Guajajara et Célia Xakriabá assistent à la cérémonie d’investiture des nouveaux députés brésiliens. Photographie : Sérgio Lima/AFP/Getty Images« Très souvent, des femmes autochtones sont tuées et ne sont pas comptées », a déclaré Xakriabá. « Nous ne savons pas compter nos morts. Mais s’ils ne nous comptent pas lorsque nous sommes en vie, imaginez quand nous serons tués. »2. La sororité stratégique et réussie des femmes autochtones travaillant à l’intérieur et à l’extérieur du gouvernementXakriabá et Guajajara étaient des militants de première ligne bien avant de faire partie du gouvernement. Avec Braulina Baniwa, elles ont cofondé Anmiga, un puissant groupe d’activistes unissant et autonomisant les femmes autochtones, les aidant à gagner en visibilité et à accéder au pouvoir politique.Anmiga s’efforce d’infiltrer trois pouvoirs de l’État – le législatif, l’exécutif et le judiciaire – et le « quatrième » pouvoir, la présence autochtone au Brésil, avec le pouvoir des femmes autochtones. En très peu de temps, les militants d’Anmiga ont été à l’origine d’une campagne massive qui a finalement permis d’élire trois femmes autochtones au Congrès.La semaine où j’étais là-bas, Anmiga a pu rassembler et unir des centaines de femmes dans un campement animé où se tenaient des séances plénières pour discuter de questions critiques et des concerts mettant en vedette de la musique autochtone puissante. Il y a ensuite eu la marche elle-même, au cours de laquelle environ 8 000 femmes autochtones et des centaines de femmes non autochtones sont descendues dans les rues brûlantes.Lors du défilé Decolonizing Fashion, des centaines de participants ont pu voir un défilé de tenues traditionnelles – tuniques brodées, robes et gilets perlés, coiffes complexes – de plus de 20 stylistes autochtones. La fierté, les prises de photos incessantes et l’énergie reconnaissante de la foule ressemblaient plus à un concert de rock qu’à un défilé de mode.Une femme autochtone présente une création de créateurs autochtones lors d’un événement de mode lors de la troisième marche des femmes autochtones au Brésil. Photographie : Adriano Machado/ReutersXakriabá m’a dit : « Décoloniser la mode, c’est aussi emmener notre culture dans nos vêtements. Nos corps sont un territoire et ce que nous portons est aussi le combat. La coiffure est une couverture longtemps refusée aux femmes. Xakriabá et Guajajara l’ont repris.Guajajara a déclaré : « La coiffure est notre identité ; c’est aussi un symbole de force. Lorsque vous portez une coiffe, vous vous sentez beaucoup plus grand, beaucoup plus fort et nous améliorons continuellement l’utilisation des coiffes. Les femmes les portent plus fréquemment, cela ne veut donc pas dire que cela ne peut pas changer. La culture n’est pas statique. Vous pouvez l’améliorer. Pour moi, la coiffe est véritablement un symbole de résistance et d’identité.3. Les femmes disent non marco temporelL’un des objectifs de la marche était de protester marco temporel, un concept juridique controversé et anti-autochtone actuellement débattu par la Cour suprême et le Sénat brésiliens. Le marco temporel Cette thèse affirme que les peuples autochtones n’ont droit à la démarcation de leurs terres que s’ils en étaient officiellement en possession au 5 octobre 1988.Marc temporel cela aurait laissé les peuples et les biomes protégés vulnérables à de nouvelles violences des colons et à l’extraction environnementale et aurait nié leurs droits ancestraux. L’activisme autochtone a déjà porté ses fruits puisque jeudi, la Cour suprême a annulé son décision. marco temporel lors d’un vote majoritaire.4. Reforester la politique et l’espritVoici ce que les femmes autochtones m’ont appris.Reboiser la politique signifie s’engager dans des actions qui guérissent, qui régénèrent, qui mettent en valeur la diversité, qui comprennent que les biomes sont notre salut. Nos écosystèmes sont en danger catastrophique et les peuples autochtones savent comment en prendre soin et les maintenir en vie.La politique de reboisement signifie connaître notre histoire, nous renseigner sur quand et comment les terres ont été volées et qui en étaient les gardiens d’origine, puis créer les mécanismes pour les restituer. La politique de reboisement signifie qu’un seul arbre, une seule personne est aussi forte que la forêt ou la communauté. Nous devons apporter une éthique de soin et de solidarité, de beauté et de poésie partout où la machine nécro-patriarcale enfonce rapidement et rapacement ses griffes extractives et meurtrières. Cela signifie honorer la générosité et la sagesse des femmes autochtones qui protègent nos vies tout en risquant la leur.Selon les mots de Sônia : «…
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