Make this article seo compatible,Let there be subheadings for the article, be in french, create at least 700 wordsDid Susan Sontag aime les femmes ? Je ne suis pas sûr qu’elle l’ait fait, ce qui a compliqué l’arrivée du féminisme au début des années 1970. Doit-elle monter à bord ou saborder le navire ? Je ne parle pas du domaine privé, bien sûr. Elle aimait, aimait, convoitait et admirait beaucoup de femmes. Bien qu’elle ait refusé de s’identifier publiquement comme lesbienne, la plupart de ses relations sexuelles étaient avec des femmes. Mais l’appartenance au second sexe a-t-elle été utile au projet public de Being Sontag ? À en juger par les preuves ici, il s’agissait d’un passeport ambivalent, parfois flashé à la frontière et parfois décrié.Les essais qui composent On Women datent du début des années 1970, au moment même où la deuxième vague du féminisme déferlait sur les rivages de New York. Ils n’ont pas été publiés à l’origine sous forme de livre, à la manière de Against Interpretation, la collection qui a établi sa réputation de jeune avant-gardiste et force intellectuelle en 1966. a couru de la New York Review of Books à Vogue. Leur apparition est maintenant une création posthume qui, rapporte la jaquette, rassemble « l’écriture la plus intrépide et la plus incisive de Sontag sur les femmes, un aspect crucial de son travail qui n’a pas jusqu’à présent reçu l’attention qu’il mérite ».Ce qui est réellement révélé par le livre, et surtout par la décision de l’organiser chronologiquement, c’est le processus par lequel Sontag a abordé, assimilé, dominé et expulsé un matériau inquiétant. Dans les premiers essais, elle est manifestement en retard à la fête. The Double Standard of Aging est le Sontag le plus daté et le plus incertain que j’aie jamais entendu. C’est comme si elle était sortie de l’usine de Warhol pour revenir dans l’agitation anxieuse des années 1950, avec ses déclarations timorées sur les célibataires et les vieilles filles, ses descriptions radicales de la façon dont les « femmes » (toutes ? Partout ?) mentent régulièrement sur leur âge, de peur ils sont marqués sexuellement obsolètes, « inéligibles », sur la colline à 35 ans.Ce qui est le plus remarquable dans le dernier quart de ce livre, c’est qu’il commence à ressembler à SontagThe Feminine Mystique de Betty Friedan avait été publié près d’une décennie plus tôt. The Female Eunuque de Germaine Greer, Sexual Politics de Kate Millett et The Dialectic of Sex de Shulamith Firestone avaient tous paru en 1970. Pourquoi diable Sontag servait-il un tel gloop ? Caractéristique, aussi, qu’elle note l’humiliation de la ségrégation des femmes entre Miss et Mrs sans reconnaître qu’une alternative avait déjà été générée par les femmes elles-mêmes. Le magazine Ms avait été fondé deux mois auparavant, et le nouveau mot était partout cette année-là.Sous sa prudence se cache quelque chose d’étrange. Les femmes, rapporte-t-elle, sont gardées comme des enfants, « faibles », « serviles », « parasitaires ». C’est la conséquence de la société et non de la biologie, mais la solution proposée par Sontag n’est pas la révolution, le séparatisme, la protestation ou tout autre renversement de l’ordre inique. Les femmes doivent arrêter de mentir sur leur âge et de se maquiller. « Les femmes doivent dire la vérité. » D’une certaine manière, c’est de leur faute après tout.Un an plus tard, elle semble être passée des marges à l’avant-garde. Le tiers monde des femmes était la réponse de Sontag à un questionnaire envoyé à elle et à cinq autres femmes éminentes, dont Simone de Beauvoir, par le trimestriel de langue espagnole Libre. Elle esquisse ici une version beaucoup plus radicale, c’est-à-dire rigoureusement doctrinaire, de la libération des femmes. Le ton est ferme, exigeant, définitif, un peu irritable : un bon général qui a maîtrisé le brief et digéré la lecture de fond. « Rien de moins qu’un changement dans qui a le pouvoir et ce qu’est le pouvoir, n’est pas une libération mais une pacification. « Le mouvement des femmes doit conduire à un assaut critique contre la nature même de l’État. »Mais des oscillations étranges subsistent dans sa base de connaissances. Elle conseille, grandiosement, que les groupes de femmes devraient « faire pression, manifester, marcher », suggérant des raids sur les salons de beauté et la dégradation des panneaux d’affichage sexistes, toutes les tactiques que le mouvement des femmes utilisait déjà. Pire encore, il y a toujours le sentiment submergé que les femmes faibles et idiotes sont à blâmer pour une situation difficile que Sontag elle-même ne partage pas. Cet exceptionnalisme est familier à l’observatrice chevronnée de Sontag, récurrente, par exemple, dans Aids and Its Metaphors de 1989, dans lequel elle se décrit comme « assez peu séduite » par les fantasmes sur la maladie qui terrifiaient ses compagnons cancéreux, une pose démystifiée par elle-même. agenda.L’essai du questionnaire comprend une biographie rapide : universitaire à 15 ans, mariée à 17 ans, divorcée à 24 ans, indépendante, vigoureusement sûre d’elle, voyageant sans l’abri d’un nom d’homme, de revenus ou de protection physique. Elle est une brillante exception pour ces masses serviles, et ici au moins elle prend soin de présenter cela comme une question de fortune, pas de talent ; pour se différencier de ces femmes qui réussissent qui claquent la porte au nez des autres, s’accrochent à leur statut particulier et refusent d’admettre que les cartes sont empilées. Si la première responsabilité de la femme libérée est de vivre « la vie la plus pleine, la plus libre et la plus imaginative possible », la seconde, déclare-t-elle pieusement, est la solidarité avec ses sœurs.En 1975, ce sentiment de solidarité s’était érodé, pour ne plus jamais être revu sur un tel écran public. Peut-être que Sontag ne se sentait plus menacée par le féminisme ou pensait qu’il pouvait lui donner un cachet utile. Certes, elle avait cessé de s’investir intellectuellement dans le projet. Il était devenu plus important de se définir dans le contexte de ses sœurs mutines, souvent en utilisant exactement les techniques qu’elle avait récemment décriées. Son essai (brillant) sur la cinéaste nazie Leni Riefenstahl et l’esthétique du fascisme a fait l’objet d’un scrap sur la page des lettres de la New York Review of Books avec la poétesse féministe Adrienne Rich, dont le doux désir pour Sontag de découvrir une famille La connexion entre la fabrication d’objets grotesques du fascisme et le patriarcat a donné lieu à une dénonciation cinglante de «simple d’esprit… plainte féministe».Nul doute que Sontag a raison lorsqu’elle dit « ce n’est sûrement pas une trahison de penser qu’il y a d’autres buts que la dépolarisation des deux sexes, d’autres blessures que les blessures sexuelles ». Bien sûr, elle avait le droit de choisir ses sujets. Bien sûr, tous les arguments ne doivent pas revenir sur la domination des hommes sur les femmes. Et, bien sûr, le féminisme avait – a – son solipsisme simple d’esprit, sa pensée de groupe et sa haine des transfuges. Mais il n’en reste pas moins qu’elle n’était pas très douée pour ça de toute façon.Comme le démontre l’essai de Riefenstahl, Sontag ne prend vie stylistiquement ou intellectuellement que si elle dispose d’un matériel culturel avec lequel réfléchir. Ses phrases ne commencent à accumuler leurs significations sonores et troublantes que lorsqu’elle lit une photographie ou applique les techniques du nouvel historicisme à un film, pas lorsqu’elle fait des déclarations vides de sens sur les femmes et la beauté, des termes si caverneux qu’ils font écho. Elle ne peut pas obtenir d’achat sur le sujet de la politique sexuelle. Elle n’a pas la rage d’Andrea Dworkin, son style incantatoire de maison hantée. Elle n’est pas une théoricienne obsessionnelle, un génie du sous-sol comme Shulamith Firestone. Franchement, son cœur n’y est pas.Ce qui est le plus remarquable dans le dernier quart de ce livre, c’est qu’il commence à ressembler à Sontag. Sa voix ne s’accélère que lorsqu’elle laisse le sujet des femmes loin derrière. Ce qu’elle veut vraiment écrire, c’est la mort et l’histoire, la multiplication des images et le corps écœurant et souffrant qui traverse les dévastations du temps. C’étaient ses sujets. Ce n’est pas un très bon livre sur les femmes, mais sur Sontag elle-même – ses machinations, ses refus – c’est aussi révélateur que, eh bien, un visage avec le maquillage effacé. Le dernier livre d’Olivia Laing est Everybody: A Book About Freedom (Picador). On Women de Susan Sontag est publié par Hamish Hamilton (16,99 £). Pour soutenir le Guardian et l’Observer, commandez votre exemplaire sur guardianbookshop.com.…
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