Customize this title in french Vous ne pouvez pas vraiment comprendre la querelle raciale royale à moins d’avoir ressenti la piqûre du sectarisme du teint | Georgina Lawton

Tvoici quelques mots et expressions que j’ai mis en sourdine sur X (anciennement Twitter) pendant un certain temps, notamment : métis, biracial, relation interracial et dispute raciale royale. Mais j’aurais dû jeter mon téléphone à la mer pour éviter la deuxième partie de cette dernière, impliquant le teint d’Archie, le biographe non officiel de Meghan et Harry, Omid Scobie, et son nouveau livre, Endgame – dans lequel les deux membres de la famille royale qui ont apparemment commenté sur la couleur de peau d’Archie avant sa naissance ont été nommés dans la version néerlandaise du livre (qui a été rapidement supprimée par l’éditeur).

Je sympathise – avec Archie avant tout, bien sûr. Avant même qu’il puisse parler, son héritage est chargé de sens, son existence même décrite comme progressiste, transgressive, un pas en avant ou un pas en arrière, selon à qui on s’adresse. Naître dans une histoire sur laquelle on a peu de contrôle est une lourde charge à porter. De nombreuses personnes de couleur dans les espaces blancs et des personnes « métisses » s’identifieront.

Pour moi, la partie la plus fastidieuse de cette querelle raciale est la danse « est-ce raciste, n’est-ce pas raciste ? Alors que Meghan et Harry n’ont pas encore rompu leur silence, Boris Johnson a déclaré qu’il n’était «pas du tout raciste» de se demander à quel point un bébé pouvait être sombre. Les trolls du temps et les penseurs de droite répètent le même refrain. Mais plutôt que de nous lancer dans ces va-et-vient inutiles, nous devons réfléchir à la raison pour laquelle ce genre de commentaires sur le teint sont encore émis au 21e siècle ; et ceux qui sont directement touchés par ces mots doivent exprimer pourquoi et si cela les met mal à l’aise.

Personnellement, j’aimerais bien que personne ne fasse plus jamais de commentaires sur mon « mix » particulier – et je ne pense pas que ce soit trop demander. Tout récemment, je partageais un taxi de nuit avec quelqu’un qui commentait le « timbre » grave de ma voix. Il a attribué cela avec assurance au côté nigérian de mon héritage et a comparé les voix de ses amis mixtes jamaïcains à celles de ses amis mixtes nigérians, concluant que les Africains de l’Ouest avaient des voix comme la mienne et que je ne pouvais pas « passer » pour un Jamaïcain. J’ai mis fin à cette conversation assez rapidement, mais je me suis retrouvé à contourner mon langage sur la pointe des pieds, de peur qu’il n’ait l’impression que je le traitais de raciste – ce qui enflammerait le tout. Je n’avais pas non plus de sauvegarde.

Je peux certainement comprendre que des Blancs analysent leur apparence ou leur « phénotype » en tant que personne métisse, essayant de déterminer quel aspect vient du côté blanc par rapport au côté noir. Ces commentaires sont ancrés dans une pensée de type eugéniste : ils sont en fin de compte la marque d’époques plus sombres révolues, où la justification de l’assujettissement des Noirs reposait sur la preuve de leur non-humanité. Qu’il y ait ou non de mauvaises intentions derrière ce genre de commentaires n’a pas vraiment d’importance. Il incombe à la personne qui les incite de s’éduquer et de s’engager à faire mieux.

Essayer de faire preuve d’empathie ici est la clé. Beaucoup de gens ne sauront jamais vraiment ce que c’est que d’être dans une pièce remplie de personnes avec lesquelles vous êtes apparenté, ou que vous connaissez assez intimement, et entendront une remarque qui vous fera dresser les cheveux sur la nuque et vous fera vous demander : pensent-ils ces choses à mon sujet ?

Dans mon livre Raceless, j’ai écrit sur des expériences comme celle-ci : la réalité d’être élevé dans des espaces entièrement blancs alors que l’on n’est pas blanc. De nombreuses personnes m’ont écrit au fil des ans, certaines multiraciales, d’autres non, pour me dire qu’elles reconnaissaient la fatigue et l’angoisse mentale qui découlent du fait de se démarquer dans des contextes homogènes. Lorsque Meghan a parlé de sa période troublée au sein de la famille royale et des champs de mines raciaux qu’elle a traversés, je n’ai pas eu de mal à comprendre – comme c’était sûrement le cas pour beaucoup d’autres. Mais elle a été fermée, brandie comme une menteuse et une reine du drame, et de fait forcée de quitter le pays par notre grande presse.

De nombreuses personnes de couleur vivant dans des espaces blancs et celles issues de milieux mixtes se battent chaque jour avec l’idée que leur existence même représente un franchissement de frontières, une perturbation de croyances de longue date autour de la parenté et de l’appartenance. Vos expériences et votre teinte de peau peuvent également être remises en question par ceux avec qui vous partagez des expériences amoureuses et intimes.

Au lieu de prétendre que de tels cas ne se produisent pas dans la Grande-Bretagne moderne et dans nos familles, nous devons laisser les personnes concernées s’exprimer lorsqu’elles se produisent – ​​pour éviter de répéter les mêmes vieilles erreurs.

• Georgina Lawton est l’auteur de Raceless: In Search of Family, Identity, and the Truth About Where I Belong

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