Make this article seo compatible,Let there be subheadings for the article, be in french, create at least 700 words
Alors que Stonewall était le berceau de la libération gay, le mouvement pour l’égalité civique gay avait commencé bien plus tôt. Après quelques débuts pétillants à Los Angeles et à San Francisco au début des années 1950, l’effort a trouvé sa place dans les quartiers les plus guindés de Washington, DC Les dirigeants de cette cause n’étaient peut-être pas des drag queens «révoltantes», mais ils étaient des révolutionnaires, de un tri.
Le personnage central était un astronome formé à Harvard nommé Franklin E. Kameny. En 1957, Kameny a été licencié de son travail au service des cartes de l’armée en raison de son homosexualité. Des milliers de personnes avaient déjà été licenciées pour de tels motifs, mais Kameny fut le premier à contester son licenciement, une décision qui, selon les mots du juriste William Eskridge, finirait par faire de lui « le Rosa Parks et le Martin Luther King et le Thurgood Marshall du mouvement des droits des homosexuels. » En 1960, Kameny a fait appel à la Cour suprême pour rétablir son emploi. La pétition qu’il écrivit invoquait les aspirations les plus nobles de la fondation américaine : la vie, la liberté et la poursuite du bonheur. À l’affirmation du gouvernement selon laquelle son licenciement était justifié en raison de son droit d’interdire ceux qui se livraient à une conduite « immorale », Kameny a répondu par ce qui était, pour l’époque, une réplique radicale, voire scandaleuse : « Le pétitionnaire affirme, catégoriquement, sans équivoque, et absolument sans compromis, que l’homosexualité, que ce soit par simple inclination ou par acte manifeste, non seulement n’est pas immorale, mais que, pour ceux qui choisissent volontairement de se livrer à des actes homosexuels, de tels actes sont moraux dans un sens réel et positif, et sont bons, juste et souhaitable, socialement et personnellement. Il a poursuivi : « En n’étant rien de plus qu’un reflet d’anciens tabous et préjugés primitifs, archaïques et obsolètes, les politiques sont une relique incongrue et anachronique de l’âge de pierre reportée dans l’ère spatiale – et une relique nuisible ! »
Inspiré par le mouvement afro-américain des droits civiques, Kameny a exprimé son indignation d’être traité comme un « citoyen de second ordre » et, comme les dirigeants de cette lutte héroïque, il a fait appel au document fondateur révolutionnaire américain pour obtenir réparation :
On peut commencer par la Déclaration d’Indépendance, et son affirmation, comme un « droit inaliénable », celle de « la poursuite du bonheur ». Assurément, un élément fondamental, irréprochable et irréprochable du bonheur humain est le droit d’accorder de l’affection à qui l’on veut et d’en recevoir de l’affection. Pourtant, sous peine de sanctions sévères, le gouvernement lui-même restreindrait ce droit pour les homosexuels.
Les arguments de Kameny étaient peut-être révolutionnaires, mais ses objectifs ne l’étaient pas. Il n’avait aucune envie de renverser le gouvernement américain ; il voulait juste qu’il soit à la hauteur de ses principes autoproclamés. Lorsque son appel à la Cour suprême a été rejeté, Kameny a fondé la première organisation soutenue aux États-Unis pour représenter les intérêts des « homophiles » (comme certains gays s’appelaient à l’époque), la Mattachine Society de Washington, DC, en cette qualité. il a mené des manifestations pacifiques, écrit des lettres à tous les membres du Congrès et s’est engagé dans des campagnes de sensibilisation du public. En 1965 – quatre ans avant Stonewall – Kameny a organisé le premier piquet pour les droits des homosexuels devant la Maison Blanche. Les hommes étaient tenus de porter des vestes et des cravates; femmes, chemisiers et jupes tombant sous le genou. « Si vous demandez l’égalité des droits en matière d’emploi », a-t-il dit à ses neuf camarades, « ayez l’air employable ». Huit ans plus tard, il a joué un rôle crucial dans le lobbying de l’American Psychiatric Association pour retirer l’homosexualité de son registre des troubles mentaux.
Pour les plus jeunes et les plus militants de la libération gay de New York et de San Francisco, le dévouement de Kameny à la réforme libérale sentait l’assimilationnisme. Beaucoup d’entre eux en sont venus à considérer Kameny avec mépris, parlant de lui sur le même ton avec lequel les nationalistes noirs se moquaient de Martin Luther King, Jr. Avec ses codes vestimentaires pointilleux, ses lettres soigneusement dactylographiées et sa vénération de la Constitution, Kameny était un pratiquant. de la redoutable « politique de respectabilité », qui pour les radicaux (hier et aujourd’hui) a été le grand fléau du libéralisme américain. Mais Kameny n’était pas conformiste. Dans sa pétition de 1960, il déclare :
L’ensemble de cette procédure, depuis le règlement de la Commission de la fonction publique jusqu’à son administration et les actions du personnel défavorables qui en résultent, jusqu’aux arguments des intimés en salle d’audience, est un exercice classique et classique d’imposition de la conformité pour rien d’autre que la conformité, et de la rigueur suppression de la dissidence, de la différence et de la non-conformité. Il n’y a pas plus de raison ou de besoin pour que les goûts ou habitudes sexuels d’un citoyen se conforment à ceux de la majorité qu’il n’y en a pour ses goûts gastronomiques de le faire, et il n’y a certainement aucune base rationnelle pour rendre son emploi, qu’il soit privé ou gouvernemental , sous réserve de cette conformité.
En 2015, cinquante ans après avoir organisé son piquet de grève devant la Maison Blanche et quatre ans après sa mort à l’âge de quatre-vingt-six ans, Kameny a été disculpé lorsque la Cour suprême qui avait refusé d’entendre son cas de licenciement abusif a statué que la Constitution reconnu le droit des couples de même sexe de se marier.