Gwen Stefani a déclaré à un journaliste américain d’origine asiatique « Mon Dieu, je suis japonaise ». (Elle n’est pas.)

• Dans une récente interview avec Jesa Marie Calaor d’Allure, Gwen Stefani a déclaré « Je suis japonaise ».
• Interrogée sur sa ligne de parfums Harajuku Lovers, Stefani a dit à Calaor qu’elle était japonaise deux fois. (Elle n’est pas.)
• Stefani a également déclaré qu’il « devrait être acceptable de s’inspirer d’autres cultures », malgré les accusations d’appropriation.

Gwen Stefani a déclaré au magazine Allure qu’elle était japonaise lors d’une récente interview, bien qu’elle soit en fait italo-américaine.

Stefani, qui n’est pas japonaise, faisait la promotion du lancement de sa nouvelle ligne de beauté, GXVE.

La rédactrice en chef d’Allure, Jesa Marie Calaor, qui est philippine américaine, a interrogé la chanteuse « Hollaback Girl » sur son ancienne ligne de parfums Harajuku Lovers, qui a été inspirée par les danseurs japonais et japonais-américains de Stefani à l’époque.

Stefani a expliqué que son « influence japonaise » venait de son père italo-américain, dont le travail chez Yamaha le faisait fréquemment faire des allers-retours entre le Japon et Anaheim, en Californie, où elle a grandi.

« C’était mon influence japonaise, et c’était une culture si riche en traditions, mais si futuriste [with] tellement d’attention à l’art, au détail et à la discipline, et c’était fascinant pour moi », a-t-elle déclaré à Calaor.

« J’ai dit: » Mon Dieu, je suis japonaise et je ne le savais pas « , a-t-elle poursuivi, ajoutant: » Je le suis, tu sais. « 

Selon Calaor, Stefani a déclaré qu’elle était japonaise à deux reprises au cours de leur conversation de 32 minutes, en plus de se décrire comme « un peu une fille du comté d’Orange, un peu une fille japonaise, un peu une fille anglaise ».

L’ancienne coach de « The Voice » a également déclaré qu’elle s’identifiait aux communautés hispaniques et latines de sa ville natale.

« La musique, la façon dont les filles portaient leur maquillage, les vêtements qu’elles portaient, c’était mon identité », a-t-elle déclaré. « Même si je suis un Italo-Américain – Irlandais ou quoi que je sois – c’est ce que je suis devenu parce que c’était mon peuple, n’est-ce pas? »

Calaor était accompagné de l’associé des médias sociaux d’Allure, qui est asiatique et latina, tout au long de l’interview. Elle a écrit que les deux femmes se sentaient « perturbées » par les commentaires de Stefani, mais l’équipe de la chanteuse a refusé de fournir une clarification officielle ou de participer à une interview de suivi. (Un représentant de Stefani n’a pas immédiatement répondu à la demande de commentaire d’Insider.)

« Je ne crois pas que Stefani essayait d’être malveillant ou blessant en faisant ces déclarations », a écrit Calaor. « Mais les mots n’ont pas besoin d’être hostiles dans leur intention pour pouvoir potentiellement causer du tort. »

Comme le note Calaor, les commentaires de Stefani – ainsi que sa tristement célèbre ère Harajuku – s’alignent sur un modèle documenté d’appropriation culturelle, qui a causé un préjudice démontrable à la communauté américano-asiatique.

Stefani s’est auparavant défendue contre des accusations d’appropriation.

Dans une interview accordée à Paper en 2021, elle a déclaré à propos de son style inspiré de Harajuku : « Si nous n’avions pas acheté, vendu et échangé nos cultures, nous n’aurions pas autant de beauté, vous savez ? Nous apprenons les uns des autres, nous partageons les uns des autres, nous grandissons les uns des autres. Et toutes ces règles nous divisent de plus en plus.

Mais selon Fariha I. Khan, Ph.D., codirectrice du programme d’études asiatiques américaines à l’Université de Pennsylvanie, les deux facteurs les plus importants à considérer ici sont la marchandisation (la personne accusée d’appropriation gagne-t-elle de l’argent à partir d’une culture qu’elle n’appartient pas ?) et une dynamique de pouvoir inégale (la personne accusée d’appropriation appartient-elle à une culture avec plus de pouvoir social ?).

« Lorsqu’un groupe a été historiquement marginalisé et/ou racialisé par un autre groupe, la question du pouvoir est au cœur de l’appropriation culturelle », a déclaré Khan Séduire. « Le groupe dominant a le pouvoir de prendre (ou de s’approprier) les coutumes et pratiques du groupe marginalisé et de donner un sens à ces traditions – sans le contexte ou la signification d’origine. »