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Munich Beaucoup écrivent sur le fiasco climatique. Mais personne ne propose une théorie aussi originale que Peter Sloterdijk. Le philosophe – inclus dans les listes pertinentes comme l’un des penseurs allemands les plus importants – choisit une allégorie accrocheuse.
Parce qu’il brûle littéralement sur terre avec ses périodes chaudes, Prométhée est au centre de son nouvel essai majeur : le Titan de la mythologie grecque, qui aurait apporté le feu sur terre par pure joie pour l’humanité, mais comme punition par Zeus sur un le rocher a été forgé.
Pour Sloterdijk, ce vétéran est le personnage principal de l’histoire humaine et donc aussi de la destruction actuelle, qui transforme les jeunes manifestants en rebelles Kleber dans la circulation. Car le feu désormais toxique est partout, dans les moteurs des voitures, dans les hauts fourneaux, dans les systèmes de chauffage au fioul et au gaz, que l’actuel ministre fédéral de l’Économie veut interdire très rapidement.
C’est l’apprivoisement de la nature par le feu qui a façonné la civilisation – et non le pouvoir des travailleurs de tirer profit de la matière naturelle. « Toute l’histoire de l’humanité jusqu’à présent signifie l’histoire des applications du feu », répond Sloterdijk à Karl Marx. Pour l’économiste amateur, l’histoire n’était rien d’autre que l’histoire des luttes de classes.
Mais le prolétariat, décrit de manière si hymnique dans le marxisme, n’était dès le départ capable que de « fonctionner en tant que partenaire subalterne des énergies pyrotechniques motrices de la machine de l’Antiquité », dit Sloterdijk. La véritable puissance provenait des chambres de combustion des moteurs.
Comme tu es porteur de feue enseignant est le titan à l’origine de la civilisation humaine.
(Photo : IMAGO/Images du patrimoine)
Dans le petit opus de Sloterdijk sur un monde brûlant, des bourgeois ordinaires se sont transformés en grands incendiaires. Ils ont fait exploser du CO2 dans la frénésie de croissance fossile qui dure depuis des siècles.
Les forêts et les landes des millénaires passés ont été brûlées, ainsi que tout le charbon et le coke. La civilisation moderne, qui n’est en vérité que l’expression des « effets des incendies de forêt », écrit Sloterdijk : « L’humanité moderne est un collectif d’incendiaires qui mettent la main sur les forêts et les landes souterraines. »
Et nous voilà dans notre désespoir. Les filons d’Angleterre, de France ou d’Allemagne, les vieux pays industriels, sont depuis longtemps minés. Cependant, la faim de charbon et de pétrole (le plancton des anciennes mers) en Inde, en Chine et dans un certain nombre de pays émergents reste élevée. L’industrie pétrolière obsédée par le profit (Sloterdijk : « international pyromane ») calcule que l’exploitation du passé peut se poursuivre pendant encore un demi-siècle, et encore 50 ans avec le réchauffement climatique et le changement climatique.
Dans le fantasme du philosophe allemand, Prométhée descend du rocher et a honte. Le Titan ne voulait pas de ce « feu géant dévorant le monde », de ce don fatal, de ce « déchaînement pyromanique », de ce « pouvoir du mal ».
Les nuages de fumée au-dessus des foyers ne signifiaient rien de bon : ils remettaient en question l’existence du monde dans son ensemble – et menaçaient également le modèle à succès des premiers socialistes. Ce groupe autour du publiciste français Henri de Saint-Simon vantait la « classe industrielle » comme garante du progrès, l’ensemble des travailleurs productifs, artisans, entrepreneurs, inventeurs, scientifiques qui assurent cette prospérité qui passe aussi par des transferts sociaux aux « parasites » qui finance le « ralenti » non productif. Aujourd’hui, les pauvres de la sphère aisée traitent les pauvres du reste du monde presque aussi bien que les aisés, note Sloterdijk, presque incrédule.
Qu’est-ce qui vient après la honte ?
Avec le libéralisme, les premiers socialistes ont porté dans le futur la formule selon laquelle l’exploitation des humains par les humains ne pouvait être empêchée qu’en exploitant la terre dans l’intérêt des humains, un « changement d’exploitation ». Les sociétés modernes ressembleraient plus à des « sociétés de consommation qu’à des groupes de combat du type gens en armes ».
La production de masse, y compris l’élevage industriel, aurait rendu possible une consommation bon marché ; les travailleurs eux aussi ont pu profiter de la viande pendant longtemps – sous le signe du feu – même si l’industrie de la viande est un « goulag mondial des animaux ». Sloterdijk : « Le système global de transfert d’argent n’est plus imaginable sans son côté consommateur de luxe ainsi que ses activités babyloniennes de divertissement et d’amusement, y compris ses appendices, le commerce du sport et le tourisme. »
La digitalisation de la gamme de produits, y compris les agences de livraison à la Hellofresh, serait « tout à fait au service de la réduction du stress des consommateurs ». Smartphones, cartes de crédit et ordinateurs personnels sont devenus des « opérateurs ego-techniques essentiels ».
Mais maintenant, l’alarme incendie menace la liberté, l’autonomie et la participation croissante aux biens d’abondance. Une élite incendiaire d’ingénieurs et de sociétés commerciales opérant à l’échelle intercontinentale a créé un réseau mondial de dépendances énergétiques.
Le petit livre fascine par le pouvoir des associations et le désir irrépressible de combiner les théories existantes dans une nouvelle histoire individuelle de l’humanité. Il semble que la fureur socialement critique de Sloterdijk se soit réveillée. Dans une interview accordée à The Pioneer, le philosophe a avoué qu’il était un « extrémiste de la désillusion ».
Peter Sloterdijk : Le Repentir de Prométhée
Verlag de Suhrkamp
Berlin 2023
80pages
12 euros
Sa conclusion sur le changement climatique : A l’ère fossile, les effets cumulés du monde consommateur cracheur de feu ne répondraient pas aux exigences rationnelles d’une gestion forestière durable – c’est-à-dire que l’on plante un nouvel arbre quand on en a abattu un ancien. (Laissant de côté la stupide plantation d’arbres de relations publiques en guise de compensation pour les méfaits écologiques.) L’incendie criminel mondial sera un jour condamné comme un crime, tout comme certains aspects du colonialisme le sont aujourd’hui.
Mais qu’en est-il après l’incendie des forêts souterraines, après la honte ? Rien de plus que des « remords prométhéens » – où Sloterdijk parle d' »auto-tromperie » alors que chacun se décore actuellement du label « durabilité ». Ici, cependant, l’auteur se perd dans les contradictions. D’une part, il est complètement pessimiste.
Ni la stricte économie d’énergie ni la conversion aux énergies renouvelables n’ont pu arrêter la grande « Ekpyrosis », la conflagration mondiale, la redissolution du monde en feu pour le moment.
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Mais d’un autre côté, il fait l’éloge des technologies « post-prométhéennes » corsées (technologie solaire, biogaz, éolien, eau, géothermie) et vante un « pacifisme énergétique » ainsi que des innovations aux allures utopiques : Dans le futur, les fermes microbiennes transformeront les matières premières organiques en nourriture, l’énergétique intelligente viendra des dizaines de milliers de coureurs dans un marathon de grande ville générera beaucoup d’électricité, ou les volcans ne sont plus autorisés à éclater de manière incontrôlable, mais sont connectés à des centrales électriques profondes ( » déçu par les dieux, le pacte avec les titans souterrains est une évidence »).
Pour Sloterdijk, la rébellion nécessaire contre les incendiaires comprend la tendance aux économies locales et la fin de « l’erreur » des grands États-nations et des mégalopoles surdensifiées. Chaque entité politique et sociale de plus de 25 millions d’habitants, chaque agglomération urbaine de plus de 500 000 habitants devrait être déclarée fléau de la civilisation. « Too big » est définitivement sans avenir, note Sloterdijk, même si les États (surtout la Chine) et les multinationales utilisent actuellement « des jeux de langage prospectifs et des gestes visionnaires ».
Plaidoyer pour le modèle « Suisse »
Il a plutôt en tête le modèle « Suisse » – la « helvétisation de la planète » est « l’antidote aux marches forcées dans la nature et à l’autodestruction ». À cet égard, il ressemble à l’économiste allemand Wilhelm Röpke, qui préférait la décentralisation et déclarait qu’un grand village suisse avec des entreprises artisanales et des usines intactes était l’idéal. Incidemment, c’était une erreur d’avoir accordé aux États-nations le droit aux ressources minérales de leur territoire, celui-ci aurait dû être déclaré « site du patrimoine naturel mondial », analogue au site du patrimoine mondial de l’Unesco, note Sloterdijk.
Là où il a certainement raison, c’est dans la description d’un nouveau conflit de distribution, dont nous assistons déjà aux signes avant-coureurs – ce conflit entre économes et gaspilleurs d’énergie, entre « ascètes » et « partisans d’un droit humain à la négligence ». La position de Sloterdijk, qui a passé deux ans à l’ashram indien dans sa jeunesse, dans cette dispute devient trop claire.
Il est d’accord avec le sociologue Bruno Latour (1947-2022), qui s’est prononcé en faveur des habitants de la terre (« Enfants de Gaïa »), ergo la « classe écologiste », dans leur lutte avec les « agents d’une mondialisation maligne ». ”, comme Sloterdijk l’appelle. Ils se retirent dans un monde de verre climatisé comme en Arabie (Doha, Dubaï, Riyad) ou même dans l’espace, « comme s’ils avaient toujours été des extraterrestres qui se déplacent après le pillage de la planète ».
Pompiers de tous les pays, maîtrisez les incendies ! Peter Sloterdijk, philosophe
Là où Karl Marx, qu’il cite sans cesse hérétique, décrète : « Les philosophes n’ont fait qu’interpréter le monde différemment, mais l’important est de le changer », Sloterdijk répand un désir de changement. Il devrait être non violent pour sauver le monde des flammes, sous l’impression de la pression du temps et de la nécessité d’agir, les citoyens devraient réaliser ce que l’horloge a sonné.
D’un autre côté, les militants climatiques radicaux qui veulent démanteler les compagnies pétrolières par le sabotage avec le «léninisme vert» se sont rendu la tâche trop facile. Puisque Sloterdijk préfère s’en tenir à une énergie responsable et à une politique mondiale – ainsi qu’à la participation à une « pompiers volontaires nommés par perspicacité ».
Marx écrivait : « Prolétaires de tous les pays, unissez-vous ! » Sloterdijk écrit : « Pompiers de tous les pays, maîtrisez les incendies !
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