Make this article seo compatible,Let there be subheadings for the article, be in french, create at least 700 wordsÔUn anniversaire important en 2023 est passé presque sans mention. En mai 1923, la pétition des femmes galloises pour la paix fut lancée – un appel des femmes du Pays de Galles aux femmes des États-Unis, exhortant les États-Unis à prendre leur place dans la Société des Nations nouvellement créée et encourageant leur pleine participation au tribunal permanent de justice internationale, née en 1922. Le texte fait référence à la coopération américano-galloise au XIXe siècle et salue les mesures prises après la première guerre mondiale pour contrôler le commerce des armes et lutter contre ce que nous appelons aujourd’hui le trafic d’êtres humains et le mouvement de drogues illégales.Ce sont des questions qui lui donnent une sonorité étonnamment contemporaine. Mais le plus surprenant est le fait que près de 400 000 femmes au Pays de Galles ont signé. La pétition, avec toutes ses signatures manuscrites (qui valent plusieurs kilomètres de papier), a été officiellement reçue à Washington DC et a voyagé partout aux États-Unis, jusqu’à la côte ouest. Installé dans un coffre en chêne gallois spécialement conçu à cet effet, il s’est retrouvé à la Smithsonian Institution à Washington DC – où, après un premier élan d’enthousiasme, il a été oublié pendant des décennies. Dans son pays d’origine, elle n’était commémorée que par une petite plaque située dans le Temple de la Paix à Cardiff.Ce modeste mémorial a finalement attiré l’attention il y a quelques années. Divers chercheurs et militants, soutenus par la Wales Peace Academy, ont relevé le défi de marquer le centenaire et – avec le soutien généreux du gouvernement gallois – cela a abouti au retour triomphal de la pétition (dans son coffre en chêne d’origine) au Pays de Galles. Installé aujourd’hui à la Bibliothèque nationale du Pays de Galles, il fait l’objet d’un certain nombre de projets et d’événements, notamment la numérisation des documents, la recherche du plus grand nombre de signatures possible et la recherche de la manière dont cet héritage peut être construit.La pétition pour la paix des femmes galloises de 1923-24, dans son coffre d’origine en chêne, qui a été renvoyé au Pays de Galles depuis Washington DC.Annie Hughes Griffiths, qui a joué un rôle de premier plan dans la campagne initiale, était l’épouse d’un ministre non conformiste de l’ouest du Pays de Galles, mais son premier mari avait été un politicien libéral réputé, Tom Ellis, l’un des premiers partisans d’un gouvernement décentralisé au Pays de Galles. Annie, comme la plupart de ceux qui ont soutenu l’initiative, venait d’une culture profondément investie dans les structures coopératives locales, le soutien mutuel, l’éducation éthique et le souci international. Même si de nombreux dirigeants de chapelles galloises éminents étaient devenus des propagandistes fougueux et chauvins au cours de la Première Guerre mondiale, la pétition montre qu’au niveau local, un autre instinct persistait, exprimé par l’inquiétude concernant les structures juridiques convenues pour la gestion des conflits, la protection des personnes vulnérables et déplacées, et un engagement global en faveur de consultations non violentes comme paramètre par défaut pour les affaires internationales. Un christianisme profondément anti-hiérarchique a continué à nourrir ce type de vision politique jusqu’au dernier quart du XXe siècle. Même une personnalité soi-disant laïque comme le grand Rhodri Morgan, ancien premier ministre du Pays de Galles, s’appuierait avec éloquence sur cet héritage pour tracer une perspective pour la société galloise.Et la mémoire de tout cela a été à l’œuvre dans un autre contexte au cours des deux dernières années, alors que la Commission indépendante sur l’avenir constitutionnel du Pays de Galles a effectué son travail sur les forces et les faiblesses du règlement de décentralisation gallois. La commission fera son rapport en janvier. Il est juste de dire – à la lumière du rapport intérimaire de l’année dernière – que le poids réel du document réside probablement au moins autant dans ce qu’il dit sur la création d’une culture démocratique solidement enracinée que dans ses analyses spécifiques des questions constitutionnelles. choix. La commission a rompu avec le précédent en menant un programme complet d’engagement communautaire direct – des réunions avec des groupes locaux à travers le pays, avec des réseaux représentant les minorités, les migrants, les personnes handicapées, les élèves du secondaire et bien d’autres encore. Il utilise le modèle du « panel de citoyens » pour un examen plus approfondi des questions, afin de démêler le lien entre les défis immédiats dans les rues de Wrexham, Tregaron ou Merthyr et la façon dont les structures constitutionnelles fonctionnent ou échouent. La tentative a été d’organiser une véritable « conversation nationale ». La méthode de travail a été tout aussi centrale que les questions abordées.La couverture de la pétition des femmes galloises pour la paix. Photographie : WCIALa pétition de 1923 ne pouvait provenir que d’une société profondément instruite à la fois sur l’éthique des relations nationales et internationales et sur le droit et la capacité des citoyens à façonner leur vie ensemble et à assurer le bien-être de chacun. C’était une alphabétisation qui devait beaucoup à ce témoignage chrétien « dissident », au cours de quelques siècles – à une autonomie qui n’avait pas à dégénérer en égoïsme ou en autoprotection. L’une des questions auxquelles nous sommes confrontés aujourd’hui dans la construction d’une culture politique véritablement participative – dans notre climat omniprésent d’obsessions pour la « croissance », de cynisme à l’égard du leadership, de localisme malveillant et replié sur soi, et de modèles d’éducation mécaniques et fonctionnalisés apparemment si populaires auprès de tous. partis politiques – c’est là que nous trouvons des ressources pour la critique, la vision et la solidarité. Pouvons-nous imaginer aujourd’hui une pétition qui rassemblerait les signatures d’une partie aussi importante de la population féminine, sans parler de la population dans son ensemble ?Il convient également de noter qu’une partie de la force de la pétition initiale résidait précisément dans le fait qu’elle émanait d’un groupe dont la position dans le monde de la décision publique était extrêmement étroite. Le suffrage des femmes était encore une nouveauté ; les femmes politiques étaient pratiquement inconnues. Mais d’une manière ou d’une autre, ces femmes avaient reçu la confiance nécessaire pour « prendre leur autorité » en tant qu’agents politiques parce qu’elles pouvaient se considérer comme des agents moraux – des personnes dont les décisions comptaient pour les autres. Et cela donne une idée de ce dont nous avons le plus besoin : une culture dans laquelle les décisions de chacun sont considérées comme sérieuses parce qu’elles donnent ou retiennent la vie là où les autres sont concernés.La bonne nouvelle est que la commission a trouvé une résonance profonde et croissante au Pays de Galles autour de cette vision générale, un enthousiasme pour plus de participation et de responsabilité et pour une meilleure éducation à l’engagement civique et public. Les plus jeunes ont pris le relais avec beaucoup d’énergie – le travail impressionnant de l’initiative Talking Shop, qui crée efficacement des séminaires éphémères sur la démocratie et la gouvernance pour les jeunes des communautés galloises, a été une source d’inspiration ici.Le centenaire de la grande idée d’Annie Hughes Griffiths devrait être un bon moment pour faire le point sur la façon dont nous construisons la préparation d’une nouvelle génération à assumer le type de responsabilité qu’elle et ses amis ont articulé avec une clarté et une générosité prophétiques. Il est grand temps d’investir de manière plus imaginative dans les réseaux délibératifs locaux et dans l’éducation civique continue – dans l’espoir de nourrir la confiance qui a inspiré Annie et ses collègues, la confiance que ce qu’ils ont dit et fait était capable de changer les choses et que ceux qui l’ont fait détenir les leviers du pouvoir peut être tenu responsable par un public informé, critique et plein d’espoir.
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