Customize this title in frenchUne leçon sur la vie d’un survivant du suicide

Make this article seo compatible,Let there be subheadings for the article, be in french, create at least 700 wordsSi vous avez des pensées suicidaires, sachez que vous n’êtes pas seul. Si vous êtes en danger d’agir sur des pensées suicidaires, appelez le 911. Pour obtenir de l’aide et des ressources, appelez la National Suicide Prevention Lifeline au 988 ou envoyez un SMS au 741741 pour la ligne de texte de crise. »Til n’y en a qu’un vraiment sérieux problème philosophique », Albert Camus commence son essai de 1942, « Le mythe de Sisyphe », « et c’est du suicide ». C’est une affirmation qui m’attire depuis longtemps, tant par sa rigueur philosophique (décider de vivre, après tout, est l’ultime engagement existentialiste) que par sa posture volontaire de provocation. Arrêtons de jouer, semble insister Camus, et prenons conscience de ce qui compte. Bien sûr, rien n’indique que Camus ait jamais envisagé de se suicider ; son essai représente une expérience de pensée étendue, abordant l’énigme de savoir comment exister de manière significative dans un univers absurde. Comparez cela avec Clancy Martin, dont le nouveau livre, Comment ne pas se suicider : un portrait de l’esprit suicidaire, commence par un récit brutal de la plus récente des nombreuses tentatives de suicide de l’auteur. « La dernière fois que j’ai essayé de me suicider », avoue-t-il, « c’était dans mon sous-sol avec une laisse de chien. »Comme Camus, Martin est philosophe et romancier ; il enseigne à l’Université du Missouri à Kansas City et est peut-être mieux connu pour son roman de 2009, Comment vendre. Dans Comment ne pas se suicider, il cherche à appréhender le suicide à la fois comme philosophie et comme impulsion, mêlant histoire personnelle, sa propre lecture approfondie de la littérature de l’auto-annihilation, et les préoccupations éthiques ou métaphysiques qu’inspire l’immersion. Le résultat est un travail qui se sent sui generis. C’est aussi une lecture brutale et vivifiante que les personnes qui ont vécu une expérience suicidaire peuvent trouver difficile (s’il y a un précurseur, ce peut être l’enquête d’A. Alvarez en 1972, Le Dieu sauvage.) « Toute ma vie », note Martin, « j’ai craint et évité la souffrance physique. C’est une souffrance mentale que je n’ai pas pu éviter – comme d’ailleurs aucun d’entre nous ne le peut – et c’est ce qui a motivé mes tentatives de suicide. Précisément ce que j’espérais éviter quand je pensais à ma propre mort était une douleur pire. L’automutilation? Non, merci. Auto-extinguible ? Maintenant, vous avez mon attention.Je cite ce passage parce que, entre autres choses, c’est drôle, intentionnellement. Martin est peut-être, comme il le prétend, accro aux idées suicidaires, mais il est également conscient des incongruités de cette dépendance. Au début du livre, il se souvient d’un moment où, lors d’une panne d’électricité alcoolique, il a renversé une autre voiture sur l’autoroute. Martin décolle, dévalant d’abord un talus puis, avec deux de ses roues détruites, sur la voie de desserte. « J’ai une vidéo de presque tout cela sur une caméra de vidéosurveillance », l’informe plus tard son avocat. « C’est vraiment hilarant. Vous voulez le regarder ? Peut-être thérapeutique. Martin a clairement l’intention de nous faire rire.Comment ne pas se suicider : un portrait de l’esprit suicidairePar Clancy MartinNous pouvons lire cela comme une histoire de guerre; Comment ne pas se suicider en est plein. Et pourtant, l’humour a un but plus important ici : introduire la question du choix. À la suite de l’accident, Martin est condamné à une brève incarcération dans un établissement à sécurité minimale, où, lors de son admission, on lui montre la porte par laquelle il pourrait être tenté de sortir. La décision de rester ou de partir – au moins dans un sens thérapeutique – lui appartient. S’il fait ce dernier choix, cependant, on lui dit : « ‘Sachez que dès que vous le ferez – et nous avons des caméras et des alarmes, nous saurons quand vous le ferez – qu’un mandat d’arrêt sera émis contre vous. Mais personne ne va vous arrêter, et personne de cet établissement ne va vous pourchasser.Lire : Les effets surprenants de la pandémie sur les taux de suicideL’idée du libre arbitre et ses implications galvanisent Martin. « J’avais l’impression de choisir d’être là », observe-t-il à propos de la prison, puis relie cette prise de conscience, cette intuition, à « l’argument « la porte est toujours ouverte » des stoïciens pour défendre le droit de se suicider ». En définissant le suicide comme un choix plutôt qu’une contrainte, nous pouvons trouver une agence inattendue – bien qu’il faille rapidement ajouter qu’une fois que les troubles génétiques ou psychiatriques entrent en jeu, l’idée de volition devient plus compliquée. Pour Clancy, cependant, tout au long Comment ne pas se suicider, la notion de choix devient un principe central, celui qu’il attribue à sa capacité à rester en vie. «Pour le stoïcien», explique-t-il, «la capacité de se suicider est l’expression la plus fondamentale et presque irrévocable de notre liberté. Sénèque présente sa version courte de l’argument… de cette façon : « Un homme sage vivra aussi longtemps qu’il le devrait, pas aussi longtemps qu’il le pourra. » Et pourtant, si cela semble être une justification, la mort peut être le choix le plus sage que vivant – il contient aussi son contraire. Comme il l’admet à la fin du livre, « j’ai toujours été libre de faire ce que je voulais ». Pour lui, cela s’est avéré signifier (à sa grande surprise, parfois) rester en vie.Jce que la liberté devrait devenir les moyens de réintégration de Martin (tels qu’ils sont) semblent presque rédempteurs, car il avait souvent utilisé cette même liberté pour faire un choix différent. Sa première tentative de suicide a eu lieu à 6 ans, lorsqu’il a intentionnellement marché devant un bus après l’école. Il cite la mort de son père en 1997 (un suicide lui-même, peut-être) comme un autre point d’origine ; quelques nuits plus tôt, il avait refusé de virer de l’argent pour que l’homme plus âgé puisse être libéré d’un hôpital psychiatrique public en Floride. Dans la foulée, Martin a commencé ce qu’il appelle «la phase« arme dans la bouche »de mes tentatives de suicide matinales quotidiennes», un rituel qui est précisément ce à quoi il ressemble. Le fait qu’il n’ait jamais appuyé sur la gâchette avait moins à voir avec l’intention qu’avec la peur, écrit-il. Si tout cela semble déchirant, c’est toute l’idée; parfois, la lecture Comment ne pas se suicider ressemble à l’expérience de la sobriété fraîche.Qu’est-ce que cela fait de vivre sous la pression constante de la mort, dans ce que l’écrivain autrichien Jean Améry appelait autrefois « l’instant avant le saut », que Martin définit comme « l’instant où l’on décide soit de continuer à vivre, soit de mourir » ? ? Améry, comme Paul Celan et Primo Levi, a survécu à l’Holocauste pour mourir par suicide des décennies plus tard. Encore une fois, soutient Martin, c’est l’expression d’une sorte particulière de liberté. « Et combien de minutes reste-t-il ? il écrit, citant Améry : « Peut-être dix minutes de plus qu’on s’attribue. Ces minutes se laissent encore étirer dans une éternité trompeuse. Ayant déjà choisi de mourir, on est assailli par la douce séduction de la vie et sa logique jusqu’à la dernière seconde. C’est un récit aussi convaincant et (oui) rationnel de l’esprit existant dans l’ombre de sa propre autodestruction que j’ai lu.Ce que Martin révèle est une sorte d’état inférieur, dans lequel la contemplation étroite de sa non-existence imminente devient à la fois expansive et insupportable. C’est l’endroit où les choses deviennent sérieuses. « En ce qui me concerne », confie-t-il, « surtout à un certain stade de ma vie – disons de la puberté à la mi-vingtaine – le suicide, malgré mes tentatives, était encore en quelque sorte un jeu auquel je jouais… Et pendant que je jouais ce jeu, accomplissant cet acte pour moi-même du suicidé qui ne voulait pas vraiment mourir, lentement, lentement, au fil des décennies à venir, je suis devenu de plus en plus sincèrement suicidaire. C’est un rappel de faire attention à ce que vous vous laissez croire.Pour souligner cela, Martin tourne son attention vers un trio d’écrivains qui se sont suicidés : Édouard Levé, David Foster Wallace et Nelly Arcan. Tous sont ses contemporains qui « fournissent les récits les plus détaillés et les plus intimes que j’ai trouvés de ce que cela fait de continuer à vivre tout en voulant fréquemment ou même constamment se suicider ». Néanmoins, et malgré la puissance de leur travail (notamment celui de Levé,…

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