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Cette année, l’un des points focaux de la réunion annuelle de mars de la Biennale de Sharjah, un événement qui se déroule jusqu’à dimanche, réexamine l’art et la culture depuis les années 1960 – alors que les changements systémiques politiques, sociaux et économiques redéfinissaient le monde et ses divisions du pouvoir. .
Le programme annuel a débuté jeudi par une table ronde explorant les efforts anticoloniaux révolutionnaires dans les pays du Sud entre la fin des années 1950 et le début des années 1970. Les panélistes ont souligné comment les publications périodiques des mouvements révolutionnaires et le langage visuel de l’activisme ont eu une influence retentissante sur le monde à ce jour.
« Les histoires centrées sur l’Occident des années 60 ont renié leurs racines et leurs interconnexions radicales avec le Sud », a déclaré Zeina Maasri, maître de conférences en histoire de l’art à l’Université de Bristol, lors de la réunion de mars. « En fait, l’anticolonialisme a informé une nouvelle génération de contestation et a offert de nouveaux horizons radicaux à l’internationalisme de gauche. »
La Biennale de Sharjah propose que si Woodstock, le mouvement des droits civiques et la course aux armements spatiaux sont traditionnellement considérés comme les événements qui ont défini les années 1960, ce fut une période tumultueuse à travers le monde entier.
Les mouvements d’indépendance éclataient contre les puissances coloniales à travers l’Asie, l’Afrique et l’Amérique du Sud. Les Palestiniens se soulevaient contre l’occupation israélienne dans une lutte qui se poursuit aujourd’hui. Ensuite, il y a des événements encore moins étudiés tels que le soutien international du peuple vietnamien dans sa lutte contre l’impérialisme américain ; la conférence tricontinentale de 1966 à La Havane ; la révolution cubaine ; la guerre d’Algérie pour l’indépendance ; et la guerre civile nigériane, très négligée, également appelée guerre nigériane-biafraise.
Alors que les historiens tentent depuis un certain temps de façonner un point de vue plus holistique de cette période, les conséquences et les critiques de l’hégémonie et du colonialisme occidentaux ont été particulièrement bien conservées dans les publications et les affiches de l’époque.
Mahvish Ahmad, professeur adjoint en droits de l’homme et politique à la London School of Economics, est l’un des fondateurs de Revolutionary Papers, une initiative mettant en lumière les périodiques anticoloniaux, anti-impériaux et socialistes du Sud global.
S’exprimant lors de la réunion de mars, Ahmad a souligné l’importance de collecter, numériser et unifier les périodiques – y compris les journaux, les magazines, les revues culturelles et les bulletins d’information.
« Il existe une grande quantité d’archives papier qui, malgré l’analyse pointue et la centralité de la théorisation anticoloniale, restent dispersées, fragmentées et réprimées », a-t-elle déclaré.
« À une époque où les critiques du colonialisme se sont généralisées, il est nécessaire de nous refonder dans l’héritage matériel des mouvements historiques et contemporains qui ont été à l’avant-garde de la lutte contre le colonialisme. »
Revolutionary Papers vise à mettre ces héritages matériels au premier plan.
« Les années 1960 ont constitué une période historique particulièrement active de révolte anticoloniale », a déclaré Ahmad. « Beaucoup de périodiques sur notre site Web datent de cette période en particulier, mais nous ne pensons pas que la révolte anticoloniale se soit limitée à cette période. Cela remonte plus loin et jusqu’au présent également.
Le projet a travaillé avec des journaux du Pakistan, du Chili, de Chine, de Palestine, d’Afrique du Sud, de Cuba, d’Oman et de Tunisie, pour n’en nommer que quelques-uns. Ceux-ci inclus Sawt Al Thawra, un bulletin hebdomadaire en arabe publié à partir de 1972 par le Front populaire de libération d’Oman et du golfe Persique.
Ahmed a dit Sawt Al-Thawra construit une vision du monde internationaliste et révolutionnaire à travers l’analyse d’une série de thèmes clés, couvrant la gauche transnationale au Moyen-Orient, la révolution palestinienne, divers mouvements de libération nationale et l’activité révolutionnaire à Cuba et au Vietnam – « articulant essentiellement une série de mouvements anticoloniaux transnationaux connexions dans les pages de ce magazine ».
Dans sa tentative de construire une ressource en ligne pour ces périodiques, Revolutionary Papers travaille en étroite collaboration avec des archives militantes du monde entier, dont certaines abritent des milliers de documents. Le site Web comporte également une composante d’enseignement numérique, qui, selon Ahmad, vise à « réintroduire et remettre en circulation les documents produits par les mouvements anticoloniaux ».
Ensuite, il y a les affiches révolutionnaires et le langage visuel de l’époque. De par leur origine et leur style, beaucoup d’entre eux résonnent les uns avec les autres, faisant preuve d’une solidarité anticoloniale largement définie.
« Au-delà de son articulation dans le Sud global, le projet anticolonial a évoqué un cadre plus large de solidarité qui s’est croisé avec le mouvement des droits civiques afro-américains et a mobilisé les communautés diasporiques d’immigrants postcoloniaux », a expliqué Ahmed.
La figure du paysan devenu combattant anticolonial de la liberté a été l’une des images qui ont proliféré au fil du temps et inspiré l’action et la solidarité, a ajouté Maasri, pointant une série d’affiches de Palestine, du Vietnam et de pays latino-américains.
Une affiche, par exemple, affiche un combattant de la liberté avec un texte en espagnol et en arabe qui dit : « La lutte continue en Palestine et au Salvador, et la révolution sera victorieuse ». L’affiche a été conçue par l’artiste suisse Jihad Mansour – né Marc Rudin – qui a été un membre actif du Front populaire de libération de la Palestine de 1979 à 1991 et qui a conçu certaines de ses affiches et publications les plus remarquables.
« Ce n’est pas seulement un exemple de solidarité transnationale, mais c’est aussi un exemple de solidarité artistique », a déclaré Maasri.
« La question des cultures itinérantes, y compris les cultures visuelles en tant que sites d’identification et de transformation imaginatives, est essentielle – notamment dans la formation de nouvelles sensibilités et structures de sentiments qui préfigurent des horizons radicaux de possibilité. »
Concluant sa présentation, Maasri a déclaré que les gens devaient faire attention à ne pas réduire les dessins à une simple propagande. Les années 1960 ont été une période de fertilité artistique et d’expérimentation, et cet art a contribué à tisser un sentiment de solidarité entre les pays combattant les forces coloniales.
« Les nouveaux modes de pratique artistique et d’exposition publique étaient des alternatives pratiques au système de marché et à l’entrée dans la culture et la politique publiques. L’art, dit-elle, « était en effet vital » pour le sentiment de solidarité se propageant à travers les cultures des pays du Sud.
Mis à jour : 12 mars 2023, 03h52
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